靜觀陽宅風水&命理研究學會

文殊菩薩增長智慧真言

  
 

namo  ma#ju0r1ya  kum2ra-budhya  bodhi-sattv2ya
南謨   曼殊師利雅  咕嘛拉 卜大雅   缽帝 薩埵瓦雅

皈敬   向文殊師利   孺童  覺悟者     菩提薩埵
mah2-sattv2ya   mah2-k2ru5ik2ya  tadyath2
嘛哈  薩埵瓦雅  嘛哈  嘎嚕呢嘎雅  答侄他

大      菩薩     大     悲心者   即說咒曰
o3   araja   viraja   0uddhe   vi0uddhe   0odhaya  vi0odhaya
嗡   阿拉吉 為拉吉   秫得      為秫得    勺達耶    為勺達耶

嗡    無塵   純淨   清淨之尊   清淨佛     使清淨     使淨除
amale   vimala   nir-2ma   jaya   vare   ruru   cale
阿嘛列  為嘛列   呢拉嘛    雜雅  瓦勒   嚕嚕   左黎

清淨     離垢     無惡     勝利  傑出    滅三漏罪
h93   h93   h93   pha6   pha6   pha6   sv2h2
吽     吽     吽     呸     呸     呸    司哇哈

吽     吽     吽     呸     呸     呸    吉祥如意 

    此咒為文殊大咒，能開一切智慧，破除愚暗。若人至心專持此咒，能發一切智慧。誦一月能得清淨定，成就妙音聲、妙容色。才誦一遍，已背捨一千大劫，輪回不入，況常誦乎。若身配此咒，能知過去未來生死。念十萬成就智慧，二十萬慧根堅固，入菩薩位陀羅尼門，三十萬見文殊面，親聆法音，無量劫罪消滅。菩薩雲，誦持此咒，若不爾者，則如我造五無間罪無異，以謊惑眾生故。此菩薩親在佛前如是誓願，諸有智者，應當至心奉持。

阿彌陀佛聖誕的由來

～

阿彌陀佛早成佛．在西方極樂世界．接引教化眾生．

怎會在娑婆世界有個生日呢？

淨宗第六代祖師　永明延壽大師　大師是彌陀再來

所以就以　永明延壽大師之生日　為彌陀聖誕日　

以上於放生時．主法和尚所開示之一．

今日是冬至正好是農曆:11月17日 阿彌陀佛聖誕日

永明延壽大師

　　延壽，字沖玄，浙江錢塘王姓人家的子弟。年少時即在家誦《法華經》，錢 文穆王年間，主持稅務的工作，常常用官方的錢來買動物放生，因此被判死罪，牽引前往市街大道準備處刑。錢 文穆王派人暗中窺視他的行為，只見他臉色安然自如毫無改變，因此下令無罪釋放。然後延壽就往四明山，依止翠巖禪師出家。後來又參訪天台山德韶國師，發明心性法要。初住天台智者岩，九旬習定，有鳥巢於衣祴。

　　依《景德錄》卷二十六，僧問：「如何是永明妙旨」？師曰：「且喜勿交涉」。師有偈曰：欲識永明旨，門前一湖水；日照光明生，風來波浪起。

　　問：「學人久在永明，為什麼不會永明家風」？　　師曰：「不會處會取」。

　　曰：「不會處如何會」？師曰：「牛胎生象子，碧海起紅塵」。

　　延壽曾經在國清寺修行法華懺法，夜見神人持戟而入，師訶之曰：「何得擅入？」對曰：「久積淨業方得到此中」，又中夜繞像，見普賢前蓮華在手，在禪定觀想中，見到觀世音菩薩，以甘露灌入他的口中，自此以後獲得無礙的廣大辯才。後來因為自己終身的願望歸宿尚未決定，因此到智者禪院，作了兩個籤，一個是一心修禪定，另一個是廣修萬行莊嚴淨土。然後寂靜心思專注祈禱，七次抓取都得到淨土籤，於是一心一意地專修淨土。

　　宋 太祖 建隆二年（西元九六一年），忠懿王迎請延壽前往永明寺居住，並賜號『智覺禪師』。延壽每日訂功課一百零八種，夜裡則到別的山嶺去經行念佛，在附近的人常常聽到螺貝天樂的聲音；一生誦《法華經》，總共有一萬三千部，居住永明寺達十五年之久，弟子一千七百人，時常與大眾授菩薩大戒、施食給鬼神飲食、並以錢贖取性命來放生，這些種種善行都迴向往生極樂淨土。著作有《宗鏡錄》一百卷，會通天台、華嚴、唯識等各宗學說的異同，又著作有《萬善同歸集》，此集之中指引歸向淨土的地方，最為明確和重要，其大略如下：

　　問：「唯心淨土，本來是周遍十方法界的，怎麼可以只是依託心念於淨土蓮臺，寄歸形體於極樂世界，而生起取捨分別的念頭，這樣怎麼能夠達到無生的境界呢？欣喜厭離的這種愛憎情感生起，怎麼能成就平等的法界呢？」

　　答：「唯心淨土的境界，是要徹悟了解心性的人才能達到，《如來不思議境界經》說：三世一切諸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能隨順無生法忍。有的菩薩證入初地，即迅速地捨身命而往生阿彌陀佛極樂國土，由此可知徹底了悟真心的人才能夠達到唯心淨土，而執著境界的眾生，只能墮在他心所攀緣的境界；只有能究竟明白因緣果報而沒有絲毫差錯的人，才能透徹了解心外無有一法可得。另外，關於平等法界不二法門，一切法無生的究竟了義，雖然仰仗佛陀的開示教化而生起信念，但是無奈眾生修行的力量尚未充足，觀照的力量淺薄、內心散亂浮動；再加上外在的境界強大、自身的習氣又重，必須要往生佛國淨土，仰仗佛菩薩及外在境界的殊勝因緣，自心的忍力、定力才容易成就，才能儘速地修行菩薩道。

　　《淨土十疑論》說：有智慧的人內心強烈地想要求生淨土，以便能夠證悟「往生之事了不可得」，如此才是真正體悟了無生的道理。這就是所謂的「心清淨，故國土清淨」。愚痴的人被『生』這件事所繫縛，聽到人家說往生，就真的當作生來理解；聽到人家說無生，就真的當作無生來體會。卻不知道「生即無生，無生即是生」。若是不能透徹通達這個道理，彼此隨意交互地爭是說非，這就是誹謗佛法的邪見人啊！」

　　問：「心外無有一法可得，佛亦無有去來之相，那裡有見佛以及佛來迎接的這件事？」

答：「一切法唯心而又一心念佛，從唯心的角度來看，心是周遍收攝一切萬法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念無非是佛，因此隨著眾生憶佛念佛的當下，就無不是佛了！《般舟三昧經》說：就如同有人夢到七寶財物，或與親屬相聚而感到歡喜，夢醒之後追尋回憶，不知這些都到那裡去了，真是了不可得，我們應當以如此的理解體悟去稱念佛名。（換言之，眾生在迷時雖然也念佛，也求往生，但一旦往生、開悟之後，念佛、往生都不可得，念佛、往生本來就是自心中的事。）

　　這段經文是比喻一切唯心所作，就在一切『有』的當下本來即是『空』，因此沒有捨報往生去來之事。又因為一切法如夢幻而非實在，則能念的心與所念的佛兩者自然就遺忘而不執著。然而也不是沒有如夢似幻的相貌存在，如此則不會斷滅能念之心與所念的佛。『空』、『有』本來就圓融無礙，所以在本來就無去無來之中，不妨普遍地令眾人見到阿彌陀佛去來之相。因為見即無見，本來就恆常契合於中道。因此佛實在不曾來接引，眾生也不能去往生，一切的感應道交，無非都是自心的顯露發現。就如同造罪的眾生，自己感報地獄的惡相一樣。

　　《唯識二十頌》說：『一切法就如同地獄一樣，地獄的眾生都同時見到獄卒刑具等，而又能來作逼害折磨他們的事。』（實則地獄是如幻不實、唯心所造）所以這種種苦痛的事，都是罪人們造惡業的心所顯現的，並沒有自心外實在的銅狗鐵蛇的事物，世間種種一切的萬事萬物，也都是如此。然而這種『毘盧遮那佛』的唯心淨土，雖然沒有局限東方、西方而遍一切處，但是這個只有正見悟解清楚明白、習氣業障都已消除、理事相融圓滿無礙、親自證入無生境界的人，才可以體悟、才可以說唯心淨土，而那些初發心的人，怎麼可以隨便仿效而說不必念佛、不用求生淨土呢？」

　　問：「《觀無量壽佛經》分明所說的十六種觀想法門，都是收攝心念修習禪定，觀想阿彌陀佛的相好莊嚴，觀想得詳細明了圓滿光明，才可以往生淨土，如何以散亂心念佛也可以往生呢？」

　　答：「九品往生的經文顯示，往生的品味各有高低差別。不論上品、下品，統攝而言，不出以兩種心而得以往生，一個是『定心』，譬如：修習禪定觀想，則能上品往生。第二是『專心』，只念阿彌陀佛的名號，以一切的善行資助薰習，回向發願往生淨土，可以成就末後中下二品，但仍須要一生一世全身歸命，盡此一報身精進修行。坐臥之間，要時常面向西方；每當經行禮拜之際、念佛發願之時，都要懇切勤苦誠心仰望，沒有其他的雜念，就如同墮入地獄遭受刑罰，好像在痛苦的監牢、或被怨家惡賊所打殺、被水火逼迫性命，這時候只有一心一意尋求救拔，期願能夠早點脫離苦輪；並希望能夠儘速證得無生法忍，廣大周遍地度化一切眾生，承繼弘揚佛法僧三寶，誓願報答四種重恩，如果能夠如此至誠恭敬，那麼他念佛往生的功業，必定不會虛妄而無所得。

　　但是，如果言語與行為不相應，信心之力輕微薄弱，不但沒有念念相續的清淨心，反而生起數數間斷的妄念，依靠這種懈怠的修行工夫，臨終時想要往生淨土，只恐怕被業障牽引，同時也很難遇到善友的開示助念；那麼臨終時四大分離風火逼迫、身心熱惱痛苦不堪，正念就沒有辦法成就。何以故？我們如今的心念是因，臨終時的反應是果，必須要因地實在，果報才不會虛妄。就如同音聲和合，回響才會平順，形體挺直，影子才會端正。如果想要臨命終時，十念就可以成就往生，那麼只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行功德，迴向命終時，念念真實而不虛妄，那麼往生淨土之事是不用疑慮的。

　　凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意三業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業果所收攝，若一念心起瞋忘邪淫，即是地獄業；若一念慳貪不捨，即是餓鬼業；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生業；一念我慢貢高，即是阿修羅業；一念堅持五戒的心，即是人道的業；一念精進修行十善的心，即是天道的業；證悟人空，即是聲聞業；知一切法因緣所生，本無自性而斷離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，即是菩薩業；大慈大悲清淨平等，即是佛業。

　　如果心念清淨，則感得香華蓮臺七寶行樹、清淨國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報身，藉著心念的不一，而感得不同的增上之緣；由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根源，更沒有其他的體性可說；若是想要得到清淨的果報，只有修行清淨的因行。例如水的性質自然趨向下方而流動，火的特徵自然地向上而飛騰，這是由於形勢運數本來就是如此，又有什麼可懷疑的呢？」

　　永明延壽大師又曾經作四料簡說：「如果有禪而沒有淨土，十個修行有九個差錯磋跎於道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時間就隨業力而去生死流轉。假使沒有禪而仍然有淨土，那麼萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢？若是有禪又有淨土，猶如戴著雙角的老虎，現世可以為人天的師範，來世速得成佛作祖。如果沒有禪也沒有淨土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵床和銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有人可以依靠幫助。」

　　宋 太祖 開寶八年（西元九七五年） 二月二十六日 ，早晨起來之後，焚香告別大眾，然跏趺坐而往生，時年七十二歲，荼毘後，舍利麟砌於身，後來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他為什麼緣故？他說：「我曾經生病入於幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什麼人？回答說是杭州的永明延壽禪師，大師已經直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。」（樂邦文類。萬善同歸集）

　　據淨土宗諸祖傳略記載：每年 農曆十一月十七日，何以成為阿彌陀佛的聖誕？原來這天是延壽大師的生日，大師深受當時吳越王錢叔的禮敬，一日，王欲設齋供僧，問大師現有高僧否？大師答：高僧雖有，惜無人識得，長耳和尚就是定光佛再來，王能供養他，必獲大福大慧。王聞之，生大歡喜，即備盛筵迎請長耳和尚坐最上座，長耳和尚韜同塵，舊衲敝垢，不修邊幅，躑躅街頭。因兩耳甚長，人皆呼為長耳和尚，而不知其名，今被王禮供，因詢悉其情，即說：「彌陀饒舌」，於就坐後便化去。王遂悟延壽大師即彌陀如來，立即趨往永明寺拜訪延壽大師，及至，詎知延壽大師亦已坐化了。佛家有一方規，凡化緣已滿，始可說來歷，既說破，應即離。由此而知，延壽大師即彌陀化身，後人遂以其生日並為彌陀聖誕。

佛說北斗七星延命經 

楊枝淨水讚　                                            

楊枝淨水遍灑三千  性空八德利人天

福壽廣增延  滅罪消衍  火焰化紅蓮  

南無清涼地菩薩摩訶薩　南無清涼地菩薩摩訶薩　

南無清涼地菩薩摩訶薩。 

南無大悲觀世音菩薩〈三稱〉

大悲咒

南無喝囉怛那哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆盧羯帝爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉慄埵伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝室佛囉愣馱婆．南無那囉謹墀．醯利摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆那摩婆薩哆那摩婆伽．摩罰特豆．怛姪他．唵阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯唎馱孕．俱盧俱盧羯蒙．度盧度盧罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．摩麼罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉嘇佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜菩提夜．菩馱夜菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．婆夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶．

南無甘露王菩薩摩訶薩〈三稱〉　　　　　　　　

爐香讚

爐香乍熱。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

淨口業真言

唵。修唎修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。（三遍）

淨三業真言

唵。娑嚩婆。嚩秫馱。娑嚩逹摩。娑嚩婆嚩秫度憾。（三遍）

安土地真言

南無三滿哆。沒馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾薩婆訶。（三遍）

普供養真言

唵。誐誐囊。三婆嚩。伐日囉斛。（三遍）

啓　詞

至心奉啓。北極七明那羅。貪狼、巨門、禄存。文曲。廉貞。武曲。破軍尊星。為施主某甲（福慧增長）災卮解脫。壽命延長得見百秋。今作曼荼羅。唯願垂哀。降臨此處。納受護摩。擁護施主某甲（福慧增長）。災難解脫。壽命增長。所願從心。（三遍）

一字頂輪王真言(三稱)

曩慕三曼多。那羅那羅。跛左囉吽。

召北斗真言

曩莫三曼多。那羅曩。翳醯呬。頗伊賀伊。那伊迦伊。囉伊謨囉哆。囉伽囉唅。娑婆訶。(三遍)

皈命北斗七星佛　(東、西邊跪拜各一稱)

南無貪狼星　是東方最勝世界運意通證如來佛（二稱）

南無巨門星　是東方妙寶世界光音自在如來佛（二稱）

南無禄存星　是東方圓滿世界金色成就如來佛（二稱）

南無文曲星　是東方無憂世界最勝吉祥如來佛（二稱）

南無廉貞星　是東方淨住世界廣逹智辨如來佛（二稱）

南無武曲星　是東方法意世界法海遊戲如來佛（二稱）

南無破軍星　是東方琉璃世界藥師琉璃光如來佛（二稱）

稱聖號

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

開經偈

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持。願解如來真實義。

佛說北斗七星延命經(一遍)

爾時佛告文師利菩薩。所說此經有大威神。有威力。能救一切眾生重罪。能滅一切業障。若有比丘僧、比丘尼、宰官、居士、善男子、善女人、若貴若賤。大小生命。皆屬北斗七星所管。若聞此經受持供養轉讀。勸於朋友親族骨肉受持者。現世獲福。後世得生天上。若男子。善女人。或先亡過者墮於地獄。或受種種苦楚。若聞此經信敬供養。即得先亡離於地獄。生於極樂世界。若有善男子善女人。或被鬼魅所侵。邪魔所嬈。惡夢怪異。魂魄驚恐。若聞此經受持供養。即得魂魄安寧。永無恐怖。若善男子善女人。或有仕官身役善發征行。若遇此經信敬供養。即得仕官高遷甚大吉。若善男子善女人。或是疾病纏身。欲求輕差。當於淨室燒香供養此經。疾病痊瘥。若善男子善女人。欲得進逹及以出行經紀。求財稱遂興生貨賣。若遇此經信敬供養。即得求財稱遂出入大吉。若有善男子善女人。或養蠶虛耗六畜不安即於淨室燒香供養此經。即得田蠶遂意六畜孳榮。永無損失亦無災障。若有女人懷胎難月。若遇此經信敬供養。即得母子分解。厄難消除。所生兒女。皆得端正。長命果報。若善男子善女人。須知北斗七星管人生命。一生之中所有災厄。官事口舌。釜鳴百怪。若遇此經信敬供養。一無妨害。爾時文殊師利言。善男子善女人。恭敬信受。作禮而散。

佛說北斗七星延命經

北斗七星真言。唵。颯跢曩。而曩野伴。惹密惹野。染普咃摩娑嚩。弭曩囉訖仙。婆嚩都娑喲賀。（三遍）

藥王藥上菩薩解結咒

主白：藥王菩薩咒曰：

阿目佉。摩訶目佉。痤隸。摩訶痤隸。挓翅。摩訶挓翅。常求利。摩訶常求利。烏摩致。摩訶烏摩致。挓翅挓翅。摩訶挓翅。兜帝兜帝。摩訶兜帝。阿榆阿榆。摩訶阿榆。樓遮迦。摩訶樓遮迦。陀賒寐陀賒寐。摩訶陀賒寐。多兜多兜。摩訶多兜。迦留尼迦。陀奢羅莎呵。阿竹丘阿竹丘。摩瞪衹。波登雌。遮梯。遮樓羅梯。佛馱遮犂。迦留尼迦。莎訶。(三遍)

主白：藥上菩薩咒曰　

難那牟。浮致浮。留浮丘留浮丘。迦留尼迦。螺牟螺牟迦留尼迦。

鞞梯鞞梯。迦留尼迦。阿鞞梯他。阿便他阿便他。迦留尼迦。珊遮羅莎訶。(三遍)

志心信禮（一遍）

大慈北斗七星佛。能解三災厄。三災厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解四煞厄。四煞厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解五行厄。五行厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解六害厄。六害厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解七傷厄。七傷厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解八難厄。八難厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解九星厄。九星厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解夫妻厄。夫妻厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解男女厄。男女厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解產生厄。產生厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解復連厄。復連厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解疫癘厄。疫癘厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解疾病厄。疾病厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解精邪厄。精邪厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解虎狼厄。虎狼厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解蟲蛇厄。蟲蛇厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解劫賊厄。劫賊厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解枷棒厄。枷棒厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解橫死厄。橫死厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解咒誓厄。咒誓厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解天羅厄。天羅厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解地網厄。地網厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解刀兵厄。刀兵厄難盡消除。消災延壽保安寧。

大慈北斗七星佛。能解水火厄。水火厄難盡消除。消災延壽保安寧。

北斗七星佛。大聖善通靈。濟弁諸厄難。超出苦眾生。

(南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光如來)

若有急厄者。持誦保安寧。盡憑生百福。咸契於五行。

(南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光如來)

三魂得安健。邪昧不能侵。七佛大威力。萬福自來幷。

(南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光如來)

長生超百苦。皆由奉七星。生生身自在。世世保神精。　　　　　　　

(南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光如來) 　　　　　　　　　　　　　

善似光中影。應如谷裡聲。三光神共護。諸佛眼洞明。

(南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光如來)

無災亦無障。永保道心生

(增長諸福壽、 延壽保安寧、南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光如來)　

藥師灌頂真言：

南無薄伽伐帝。鞞殺社。寠嚕薜琉璃。鉢喇婆。喝囉闍也。怛他揭多也。阿囉喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。（三遍）

解冤咒

解結。解結。解冤結。解了多生冤和業。洗心滌慮發虔誠。今對佛前求解結。藥師佛藥師佛。消災延壽藥師佛。隨心滿願藥師佛。(三遍)

消解病咒

唵室哩哆。室哩哆喗吒唎。莎婆訶。　

擧讚

七星宿曜。孛計為乖。如來說咒與消災。似水蕩塵埃。懇對蓮臺。轉誦吉祥來。南無消災障菩薩摩訶薩。南無消災障菩薩摩訶薩。南無消災障菩薩摩訶薩。

迥向

願消三障散禍殃。願得智慧福慧長。

普願災障悉消除。世世常行菩薩道。

三皈依

自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。

卍.無量光與無量壽

大乘佛學哲理專門從大智之有無，

討論涅槃與生死問題。

涅槃意味著在無量光、無量壽中自性展現。

生死意味無始無明，

障礙重重，自性陷溺。

為了討論無量光與無量壽，

我們先談生死，再看涅槃。

什麼是生死？

從唯識論來說，有念即生死。

意念是八識之內的產物，

如果八識不能轉成正智與大智，

那麼它們就對生死起作用。

所以從意識狀態來說，

凡有物慾，就導致生死。

第八識染分非常精微，

由於漫長的世代遺傳，以致根深蒂固，很難轉化。

即使轉化成為淨分，

有時是藕斷絲連，這就表示仍有業相。

既有一絲業相，

則能（主觀）所（客觀）分離，

意味我執未盡，仍然未達完全純淨的空明狀態。

如果八識能轉成正智、大智，

則進入涅槃。

涅槃是梵語，譯成中文則為圓寂，

所謂真無不圓（滿），妄無不寂（滅）。

或言滅度，

認為人若滅除煩惱、所知二障，

擺脫「分段生死」與「變易生死」，

就可漸漸遠離死亡。

涅槃有四種：

一、自性淨涅槃：

人人自心本來清淨，不生不滅。

修證即顯現，污染則不得。

二、有餘依涅槃：

既脫三界煩惱後，

心識暫時寄居肉身而已。

三、無餘依涅槃：

三界煩惱既盡，最後幻身亦滅，

一絲不掛，進入無餘依涅槃。

四、無住處涅槃：

光壽交融，悲智雙運，

對於生死涅磐，既無歡欣，亦不厭惡。

因有大智，故不住於生死；

又有大悲，故不住於涅槃。

為了利人利物，仍有生死。

當然，

到此境界，生死與涅磐無有分別。

既證涅槃，

則心華燦發，清淨光明之體，當下即是。

同時心包宇宙虛空，

億萬剎外之花光，不離寸步。

又宇宙虛空在心，

億萬剎外之樹色，不出戶庭。

至此，達到人天合一。

無量光無量壽的境界，

是從此岸到彼岸，超越生死進入涅槃。

關於這方面的漸修、漸悟過程，

天台宗有六方面的深切體驗。

一、明理：

人人本具可與宇宙合一的自性，

只因缺少大智，故不能覺悟。

所以古人說：

「動靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物轉，杳杳不知歸。」

二、文字：

千經萬卷，

目的在於教人親證自心無量光、無量壽，

也就是從文字去認識觀照般若與實相般若，

然後下決心實修。

古人說：

「乍聽無生曲，才聞不死歌。方知當體是，翻恨自蹉跎。」

三、觀修：

宇宙萬類，究其終極，不離真空，所謂「以空為性」；

只有淨心觀照、行深至極，才能有所認識。

古人說：

「唸唸照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，非假亦非真。」

四、相似：

在觀行過程中，愈觀愈明，愈止愈寂；

雖未真證其理，但卻近似真證。

古人說：

「四住雖先落，六塵未盡空；眼中猶有翳，空裡見花紅。」

四住是：

三界之一切見惑，欲界之一切思惑，

色界之一切思惑， 無色界之一切思惑。

五、分證：

無明惑業有四十二種。破一種無明，就會證一分自性。

古人說：

「豁爾心開悟，湛然一切通；窮源猶未盡，尚見月朦朧。」

六、究竟：

五住二死，盡淨無餘。

根本煩惱能生枝未煩惱，故稱為住地。

住地之煩惱有五種：

除去上面的四住外，

再加上三界一切未盡之無明，合而為五。

識滅名死，識起名生。

二死就是上面所說的分段生死與變易生死。

究竟意味著 -

在修行中真實體見到終極實體，猶如人類自性。

古人說：

「昔年真是妄，今日妄皆真；但復舊時物，更無一法新。」

以上六方面的體驗證明：

要想見性，首先必須從理論認識自性，堅信自性。

然後發心、加強修持，逐步悟證。

最終定能心光朗耀，見到自性。

～ 文摘 ～

中國科學院牛實為生死、煩惱與涅槃

十種念佛法

摘自  學佛網

一、高聲念：

若 神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。業報差別經雲：‘高聲念佛有十種功德：

一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲遍 十方。四、三途息苦。

五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。

九、三昧現前。十、往生淨土。

若長用高聲，恐傷元氣，致喉痛音啞，不宜 久行。

二、低聲念：

若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。或隨人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隱聞。若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。

三、金剛念：

若心氣不適，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。不拘多少，須字字從心裏過，句句從耳裏入，自易心定。

四、默念：

若 高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著跡；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即系心一緣，無聲默念。微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲曆然，聲不越竅，聞性內融， 心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。惟女人生產時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難產血崩等患。因默 念心力小，故感應亦小，或致閉氣受病也。

五、記數念：

若 防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛號不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。或在阿字上過珠，或在陀字上過 珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，隨後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記 數亦可。若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。

六、攝心念：

若 心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳諦聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念 自息。如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。若仍費力，當從一至三、 四至六、七至十，作三氣念。惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施於一聲佛號，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。不但去妄，最能養神，隨快隨慢，了無滯礙， 行住坐臥，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。

七、靜坐念：

若 靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰於二股之上，名跏趺坐。手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安於臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定 印，能除一切妄想。如年老骨硬，半跏或端坐亦可，只要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上顎，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。方 便調息，不緩不急，隨其呼吸，心息相依，行住坐臥，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王隨息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟， 心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。

八、睡眠念：

若 睡眠時，宜右側臥，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥臥。觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。不可出聲，一則不恭，二則傷氣。床頭如有時鐘，藉以助念更妙。縱 令昏昧，繫念而寢，覺即續之。一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必於夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授 記，萬無一失也。

九、追頂念：

若 要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火：不可默努傷血，或輕鬆養識，沉靜墮昏。亦非窮年累月寬念得來，或念到 老死才著緊成功。只在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。若一日不成，將養一日再念，或連念二日，消 停再念。或連念三日四日以至七日、一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。

十、臨終念：

一 句佛號，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。

因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡 下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。

若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍隨多生習熟之善惡等念而去矣！輪回六道！危哉危哉！

佛 說：‘人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必隨西。’

故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。

當念此身即非我有，遑論親屬財產。前路茫茫，歸宿何方？

惟有 一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。

時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患淨業之不成耶？

才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。

 於此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，

只此一念，更無異念，決定往生。

命若未盡，自得安寧，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑 慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！





須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應墮惡道，如張善和等五逆：

五逆   （一、出佛身血。二、破和合僧。  三、殺阿羅 漢。四、殺父。五、殺母。）

十惡 （殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。）

臨終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，

乃 至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，

即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？

但此系宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難 值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸致。

當趁身強健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。

文殊洗心

唐朝法雲，是雁門趙氏之子。他天性淳樸、老實善良，對於他人加給他的譏毀或者讚譽都看得很淡。
    可是到了上學的年齡，他卻頭腦呆呆的，好像很遲鈍的樣子，記性也不太好。在他十二歲那年，他的父母索性就把他送到五臺山華嚴寺禮拜淨覺禪師為師了。
    出家之後每天擔柴挑水的過日子，一點也不怕辛勞。到了他三十六歲那一年，他還是不能誦經作課，大家看他這麼愚蠢，都譏笑他苯得像頭“牛”。有一天他忽然想到：“我的資質是那麼樣的愚蠢，像這樣子下去，長年累月的活在世間又有什麼意思！？”
    那時天氣冷得徹骨，天空飄降著大雪，他就一面赤著腳走著一面向著五臺山方向頂禮朝拜，一心持念文殊師利大士的聖號。發願祈求大聖能開他的心眼。像這樣子，日復一日的邊拜邊行，天氣嚴寒也不知道要添衣禦寒，肚子餓了也忘了要吃東西，內不知道有自己的身體，外不知有他物的境界，全心全意的只求能夠見到大士。
    一路上只要遇到人，就問：
——“請問文殊大士住在那兒？”
    當然他詢問所得的答案，都是令他失望的，因為誰也不能確知大聖文殊師利大士的去向。走遍了天臺五峰，還是見不到大聖。後來他來到了一間寺院，請求佈施一點食物來充饑。吃飽了求見聖者的意志更加增進，簡直到了如癡如迷的地步。
    他再度來到了東台 ，見到有位老人家正以火取暖，就恭敬的向前問道：
——“請問這位大德！文殊菩薩究竟駐錫在什麼地方？您可清楚？”
    老人回答說：“你問他的去向作什麼？”
    法雲說：“我生性愚鈍，想求他開啟我的智慧光明。”
    老人就說：哈哈，文殊嗎？那個瘦小頹唐、笨拙得要命的傢伙啊——你還是不見他的好！”
    法雲見他這麼說，想來這老人乃是一個瘋癲狂妄之徒，才會胡言亂語的，就失望地向北台走了。
    到達北台以後，看到先前所見的瘋老人竟然擁雪寂坐在那裡，心中就生出稀有之想，以為那老人恐怕就是真正的文殊大士了吧！就趨向前頂禮，因為一路太疲倦，加上饑寒交迫體力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鮮血。迷迷糊護的好象是在夢中。但見那老人對他說：
“你在過去生時曾經作過法師，只因貪圖他人的名聞利養，又吝于法施的緣故，所以墮入牛身，受愚昧無知之報，來償還過去積欠下來的宿世債務。但是因為過去作過法師的法力加持的緣故，報盡之後今生有得恢復人身，且出家為僧。而由於慳法的餘習，這就是使你無誦經作課能耐的原因啊！” 

    說完老人就用一柄鐵如意鉤，鉤出他的心臟，他一點也不知疼痛。
——“你自己看看，這像什麼？”
    真是可怕！就像牛的心臟一樣。老人將他這取出的牛心在天井裡面洗滌乾淨了，然後再把他安好，並大喝一聲“好了，起來吧！”
    他迷蒙之間，突然驚醒。身上一點都不覺得疼，也沒什麼不適，只不過是遍體出汗罷了。再去找老人，卻怎麼找也找不到了。
    這時天空忽然飄來朵朵祥雲，軟風吹著衣襟，抬頭往天邊望去，看到有一道圓光像鏡子那般清明，就在那清明的圓光裡面，見到先前那位老人端坐在蓮華之上。一轉眼間，就隱沒不見了。
    自從這次經歷以後，法雲從前持誦過的一切經論，都記憶得清清楚楚，好像從前就背得滾瓜爛熟似的。終身行道佈施說法度人，好像救火救急般的熱切。
    有一次，禮繞阿育王塔，到了三更時分，見到白光如水，從北臺山一直連接到鷲峰，中間現出天閣，有燦爛的寶光輝映著，這天閣的匾額上題著“善住”兩個字。他知道這就是他歸宿的地方。
    當時是開元二十三年的春天，他告別了大眾，就這樣安然示寂了。

真的有地獄啊！大家要多多為善! (轉載)

當前社會治安問題嚴重敗壞，只要打開每天的報紙和電視，所看到的不是殺人、放火、搶劫，就是勒索、拐騙、販毒等。那些犯罪而被抓的人，多半還毫無悔意，肆無忌憚，大有一死百了，二十年後又是一條好漢的氣慨，讓人看了真是苦笑不得。今日之中國人缺乏宗教信仰，不信因果報應，否認六道輪回，所以無知者無畏，絲毫不計後果。但是人死後真的是一了百了、一筆勾銷嗎？來世又那麼容易投胎為人嗎？且讓筆者為各位述說一段真人實事後，再來談這個問題的答案。

話說清末民初之時，有一位名叫黎澍的法律界名人，他在年約十九歲時，於某夜睡夢中，見一人前來找他，說有事相請，他看來人非常禮貌恭敬，於是就隨口答應了，之後來人也就告辭。過了四、五天，原先夢到的人又在黎先生睡夢中出現，且用馬車接他前去一公堂（後來知道是地府）開始升堂審問罪犯，從此這位黎先生就在每天午後或晚間睡夢中進入地府幹了四、五年的冥判（就是陰間的法官，現在電視連續劇正在上演的包青天也是冥判轉世，所以包公日能理陽，夜能斷陰）。嗣後他的朋友為了利益世道人心，向他詳細詢問了陰間的種種，並彙集成了“幽冥問答錄”一書，以下就是該書中黎先生對陰間所作的描述（注：為使讀者容易瞭解並能讀起來條理順暢，筆者也將問答錄原文加以口語化，且問答順序也已經過調整）

問（黎先生的朋友）：您在陰間是歸誰指揮？擔任什麼職務？管轄範圍為何？有無職員？且陰界為何會找您當冥判？

答（黎先生）：我是東嶽大帝的部下，擔任分庭庭長的職務，管轄範圍為華北五省，專門負責死亡十個月內之死者的善惡事件，超過這個期限的另有負責的官吏，除了有陪審員四人外，供使喚的鬼卒有無數多，而陰界找我當判官的原因，我曾托同事調查過，據他說是因我在好幾世前曾當過冥判，又剛好碰上八國聯軍攻破北京，中外軍民死者甚多，陰間太過忙碌，所以才會找我幫忙。

問：您為何只當了四、五年的冥判？又您有那麼好的機會當上陰間的官，來世是否可免去輪回呢？

答：我因不想當太久的陰官，好幾次請辭都沒獲准，後來我念誦金剛經二千遍後才得以免去，至於想超出輪回談何容易，就是我本身也不可免，據我托同事調查，我來生將投生在河南省南陽縣一帶，但現已事隔數十年，說不定原先在陰間所註定的會因我在這數十年間的所作所為又有變動了呢！

問：陰間的食、衣、住、行如何？

答：陰間也有飲食，但比不上陽間的飲食美好，而且陽間人不能食用，在那兒的鬼道眾生每吃一次就可飽多日，並不需一日三餐，對於陽世所供的食物，鬼神只能聞其氣味；穿的衣服則與陽世服裝相同；又雖有床鋪、棉被等，好像都不見使用，只見鬼魂隨處依靠，閉目休息，不像陽間人要睡上七、八小時；另外陰間還有小規模的街道商店，大部分是賣一些飲食、雜貨（可用陽間所燒下去的紙錢購物）；至於鬼眾走路都甚為快速，不像人類那麼的緩慢。

問：鬼有年節喜慶及家庭眷屬嗎？那兒的氣候如何呢？

答：鬼道有節慶，無星期，也有應酬、婚娶與生育，他們婚嫁的對象不必是陽世原來的眷屬，他們結婚所生的小孩是人死後的餘氣所投胎，這些小孩長大後是無法再投胎的，在陰間雖然有日夜，可是卻不見有日月星辰，整天都有如四川大霧或華北黃沙吹起般的昏暗。另外那兒雖有四季之分，可是夏天不如陽間熱，冬天卻比陽間還冷，而且雖然不見風雨霜雪，但陽世颳風雪時，陰間都會感受到寒冷。

問：陰間有法律嗎？您如何判罪鬼的罪，又冥判判罪有錯誤的情形發生嗎？

答：好像不見有陰間的法律，但判罪時卻不用思考就可很自然做下決定，至於判罪的輕重是以罪鬼犯罪的動機與犯罪所造成的後果來衡量。譬如偷錢的動機是被生活所逼，且被偷的人是一富翁，被偷的錢對這富翁而言並不影響他的生計，那麼這偷錢罪鬼的罪就較輕；萬一偷病人或窮人買藥、買米的錢，而使他人病死或餓死，甚至為了偷錢還殺了人，那麼這罪鬼的罪就非常重了。至於冥判判罪絕不會發生錯誤，因為陰界對於罪鬼犯罪的罪狀都有經過精密的調查及握有確實的證據，所以判起來非常公允，從無錯誤的情況。

問：陰間的刑罰有多少種？

答：陰間刑罰的種類很多，而且比陽間殘忍百倍！我奉勸世人，寧可在人世間接受懲罰，卻不可在陰間受刑，因為陽間的刑罰，罰完就沒事，可是陰間的刑罰是刑了又刑，罰了又罰的。譬如在陽間殺了十條人命，了不起就槍斃一次，但在陰間卻要槍斃十次，同時還會被判轉生十世都被人殺，就是地藏經所說的鋸解、刀山、油鍋、碓磨等刑罰也都是確有其事，令人慘不忍睹。另外還有帶著牛頭馬面等面具的鬼神，專門來嚇一些兇狠的鬼魂呢！

問：人的善惡，鬼神如何能知道呢？犯了罪的鬼魂難道就不會狡辯嗎？

答：鬼神能聽到也能看到人所不能聽到、看到的東西，而且人的頭上會隨著他行為思想的善惡而發出紅、黃、白、黑等光（紅、黃、白色為善念所發出的光，黑色則為惡念），鬼神們都看得一清二楚。若人的思想隨起隨滅與他的作為關係甚微小的，陰界固然不會去記載，但若念念不忘某種事情，則雖未見於行動，卻早已被鬼神所記錄，若付之於行動，則功罪自然更清楚了。我曾見過很多犯罪的鬼魂極力為自己辯解，但通常將犯罪記錄給他們看時，就多半會俯首認罪。若碰到一些極端狡猾的鬼魂，譬如要判他刑時，他忽然念起經來，則我們會先判他投胎數次，但卻非常短命，等他投幾次胎而忘記經怎麼念時，再來治他的罪。

問：陰間最尊重的是什麼德行？最痛恨的罪業是什麼？

答：陰間所最尊重的德行，在男為忠孝，女為節孝，這兩種人就算有罪行也會從輕發落，我就曾見過一位在八國聯軍攻打我國時為國犧牲的清朝提督名叫○○○的直接升往天界；所最痛恨的罪業就是殺及淫兩件事，其中殺業比淫業的罪更重，若為了淫而殺人，罪更加一等，古人說：“百善孝為先，萬惡淫為首”，說得一點也沒錯。

問：大修行人死後也要到陰間聽候審判嗎？當今世上甚多修行教派，到底陰間較重視什麼教派？

答：陰間所管的都是帶著罪業或平平凡凡沒大善惡的鬼魂，若大修行人死後立刻登上天界，根本不從陰界經過，就算功行較淺，升天稍慢，須從陰界經過，陰間的官吏也都會起立讓開，直到他魂魄如上樓梯般漸飛漸高的升天而去。至於陰間所尊重的包含儒、道、佛等教派，但其中最尊重的要算是佛教。

問：陽間請和尚或道士為亡者超度，到底能不能利益到亡人？

答：和尚或道士誦經為死者超度的目的在為他增長福德，減輕罪業，但這只是助緣，並非絕對的主因，而且超度到底有沒有好處還必須因人而異，譬如生前大善的人死後立刻往生天界，或生前大惡的人死後馬上墮入地獄，他們都不用或根本無法享受到超度的功德，只有一般生前沒有大善惡的人於死後可獲得誦經超度的功德。另外誦經人道行的高低與誦經功德之大小也有重大關聯，如果是高僧或孝子賢孫誦經壹卷，可抵得上凡僧十倍之功德，但凡僧至誠念誦也會有相當利益，只有無道行又不誠心的人所念的利益很少甚至毫無利益，不過卻也不會因此而有罪過。又誦經最好在亡者死後四十九日內為之，過了這段期間，亡者可能已經投胎轉生，超度功德必需要經過好幾轉才會利益到他們，無法收到即時的效果。

問：念佛誦經的功德既然如此大，為什麼陰間諸鬼不自己念佛誦經，以求解脫超升呢？

答：一到陰間，就自然有鬼魂本身的業力會障礙他修行，因此修行應趁一口氣還在時趕快去做，如果指望等到斷氣後再修行，到時恐怕已是無能為力了。

問：陰間為何常找陽間的人當陰間的官差呢？

答：因為富貴的人家有眾神守護，且供使喚的僕役又多年青力壯，陽氣旺盛，所以當他們家中有人過世時，陰間鬼魂無法接近去攝受死者的魂魄，又例如武將死在軍營時，他四周警衛森嚴，槍炮林立，營中士兵也都年青力壯，陽氣逼人，一般鬼魂也都沒辦法接近死者魂魄，諸如此類的情形，就有賴陽間人的生魂當陰差去執行了，因此陰界常有用陽人當差的情況。

問：凶死的人身首不全，他的鬼魂跟平常壽終正寢的鬼是否不同？又鬼的容貌會不會逐年衰老？

答：凶死之鬼魂除面容稍顯模糊，表情好像蠻痛苦的，且傷處帶有血痕外，其餘與一般鬼魂並無差別，至於鬼的容貌都與他死時相同，並不會因年久而變衰老。

問：人死靈魂離體時會不會感到痛苦？

答：一般而言，人的死亡都是因疾病而來（老死者也是內在生理機能敗壞所導致），這時候靈魂離體就好像開門外出般的毫無痛苦，且脫離肉身後反而會有疾病霍然痊癒的舒服感覺。但死者若迷戀家眷、財產或世間的種種，這時靈魂就不容易脫離肉身而會產生如烏龜脫殼般的巨大痛苦，因此一個人在生前應培養淡泊之心，對於妻子、財產等不要過分貪戀，如能做到這樣，那麼他死時之靈魂離體會如脫掉衣服般的毫不費力。

問：鬼跟人誰多？是人怕鬼還是鬼怕人？鬼和人的疆界如何劃分？

答：陰間的鬼比陽間的人多得多，來來往往擦身而過的比比皆是，他們與人的疆界似有似無，實在很難講得清楚，但鬼在陽間行走時多走在道路兩旁或陰暗的地方，且人怕鬼，鬼也怕人，尤其是正人君子，鬼必敬而遠之，但對於心術不正或運氣差的人，則鬼多喜歡捉弄他們。因此人類從午後到晚間，走路時儘量不要走道路兩旁或陰暗的地方，而且走路應緩慢或稍微發出聲響，讓鬼有時間避開，以免出其不意與鬼相撞，人固然會起雞皮疙瘩，鬼也會覺得不舒服的。

問：人死後真有轉生的情形嗎？如何去證明呢？

答：人有生必有死，有死也必有生，它的道理就如同每一件事物只要有作用就必定有反作用一樣。例如我們吃了東西，一定會有排泄，這是非常簡單明瞭的，但因人死後所存在的是個精神體，而非物質的原素，所以無法用求證物質原素的方法來探索精神體的來去，而只能用精神來領會精神，宗教修行的作用就剛好能提煉人的精神成分，提高精神的效能，所以只有在宗教的經驗中可求證到人類生死輪回的現象。

問：人死後就是鬼嗎？為什麼人死後有的會顯靈，有的卻毫無音訊呢？

答：除非是超出輪回的聖者，否則人死後會有六道輪回的，而由於鬼道只是屬於六道輪回中的一道，因此人死後並不一定就是鬼，如果輪回在鬼道者，在有必要或由於陽世眷屬請人作法召請時，他是有可能顯靈，但死後生天、下地獄、或轉生為畜牲道者，就不會願意或無法再來顯靈了。又陽壽已盡，已經到了該死年齡而死去的人，不論他是凶死或善終，都會納入一個規則的系統，就好像部隊改編一樣，直接從一個部隊向另一個部隊報到，這時他們就沒有機會在外閒逛，顯靈的情形就比較少。但如命不該絕而死的人，他們的鬼魂在未被鬼界收容發落之前，並沒有立即可歸宿的地方，只得在外東闖西蕩（中陰身），而在這闖蕩期間，與人相遇的機會就很大了。

問：歷史上有很多偉大的人物，如孔子、孟子等人，為什麼後人再怎麼祭拜他們，也不見他們顯靈呢？

答：要知道虛空、宇宙及世界都是無限的，眾生也是無限的，那些偉大的聖賢豪傑為了他們自己的願力來到我們的地球世界，從事教化這世界眾生的工作，當他們的任務完成到某一預期程度時，他們就會離開這地球世界而進入另一個世界，繼續依據他們的願力去教化另一世界的眾生，他們以無限的願力往返於無限的宇宙、世界間，教化無量無邊的眾生，如果以我們這個極其有限的時空觀念來探索他們的來龍去脈，自然是莫測高深的事了，因此若以他們顯靈與否來批評他們的存在，就大錯特錯了。問：陰間有洋人嗎？如果有，彼此言語如何相通？若無洋人，則洋人死後歸何處審判？又鳥獸死後的魂魄仍然是鳥獸的樣子嗎？

答：我當冥判時，因為剛好碰到八國聯軍攻破北京之後，中外軍民因戰爭而死的很多，所以我在陰府曾看過有洋人到案，且能很自然的通曉他的語言，但據我所知，中國的冥府就已經不只一處，那麼歐美各國應該也有他們的冥府方合情理。至於鳥獸的魂魄是屬於陰界中另一處所管轄，而我從未在地府各處遊歷過，所以我不瞭解這方面的事。（了悟子評：知之為知之，不知為不知，是智也。其人坦誠磊落，正氣凜然，令人敬佩，不可懷疑。）

問：鬼有消滅的期限嗎？陽間的墳墓是不是他們休息的地方呢？

答：我所看到的鬼，有古老到宋朝、元朝的，但唐朝以前的鬼則從未看見過，大概是因年代久遠，早已輪回轉生去了。至於陽間的墳墓確為鬼魂棲息的地方，但鬼因怕陽氣，所以每天上午八點到十一點都躲著不出來，一直要到午後才會漸漸出來活動。

問：鬼為什麼怕雞叫呢？

答：雞叫代表天快亮了，鬼因為怕天亮後陽光出來時的陽氣，所以一聽到雞叫就會感到不安，而不得不躲藏起來，但有德行的福德鬼（如土地公、城隍爺等），則並不怕雞叫。

當今社會變得越來越可怕了。打開報紙與電視的新聞欄目，很多人還不敢看呢！不僅是滿版的殺人、勒索、販毒、強暴案件，其中犯罪手法之殘酷與可怕，更是令人觸目驚心，不忍卒睹。上至爭位奪權、官商勾結，下至物欲奢糜、群眾暴動，再加上空氣、水源、蔬菜、糧食等各種污染中毒事件，真讓人膽戰心驚！我們生存的環境，竟是這樣的惡劣與恐怖。根本原因在於人心不古，道德墮落，不信鬼神，不怕因果，所以拼命造業，不斷的惡因結惡果，導致我們的社會變得冷酷而血腥，越來越不是人住的。

看完以上對幽冥的真實描述，相信讀者對人死後是否一了百了及是否能很容易的投胎做人等問題有了很清楚的答案，同時也知道一個人的所作所為事實上都是與鬼神相通的，死後也要在另一個世界繼續算帳的，而且這本帳會算得更清楚、更淒慘百倍的。因此筆者奉勸各位讀者，要靜下來好好反省自己過去的所作所為，如您認為沒有不可告人的事，一切問心無愧，那麼筆者為您歡喜，同時更希望您繼續“諸惡莫作，眾善奉行”，如能找個心靈昇華的宗教信仰更好。至於覺得自己已犯下許多過錯的人，也不要因此覺得世界末日就快來臨似的，畢竟萬法是唯心所現，只要還有一口氣在，同時誠懇的一心悔過，宗教中還是有眾多法門可幫助您清淨罪業的。

例如佛教的地藏法門就是一個相當有威力的消業法門，由於地藏菩薩秉持著因地之時多生累劫所發的廣大誓願，勤修六度萬行，救度了無量無邊之六道眾生，他所累積下來的福德智慧已無法稱量，藉著他的這些福德智慧及大誓願力，終能滅除罪苦眾生所犯的罪業，就好像您親近全身沾滿香氣的人，您本身也會感染到香氣一樣。因此只要您至心稱念、讚歎、讀誦、供養，乃至見聞、瞻禮地藏王菩薩，都能獲得無量無邊福德之利，至於地藏法門的修持方法，各位讀者可直接翻閱“地藏菩薩本願經”、“大乘大集地藏十輪經”、“占察善惡業報經”、及“地藏菩薩懺儀”等經懺，如不能夠瞭解的話，也可參考禪門出版的地藏大法及地藏木輪相法錄音帶。當然，消業、改運、解厄、納福的法門很多，除了地藏法門之外，他如藥師七佛北斗七星法、准提佛母法、彌陀超度法．．．等等，都是極“有效而無副作用”，佛菩薩慈悲所傳下的殊勝法門，普願大家都能誠心受持，並進而找到生生世世與您有緣的本尊佛菩薩。同時也歡迎各位讀者逕洽禪門服務人員，相信會獲得滿意的服務與解答；但若您還是執迷不悟，堅持任何事都須您親眼看到才肯相信的話，那筆者也就沒辦法了，您自己就看著辦吧！(轉載)

寶篋印陀羅尼經(塔)之感應篇

請問如何詮釋：「大勢至菩薩念佛圓通章」與分享無上法喜呢？

發問者：靜心 ( 大師 4 級)

發問時間：2010-11-26 22:29:46

請問如何詮釋：

憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」呢？

都攝六根，淨念相繼」的涵意境界與分享無上法喜呢？

   《大勢至菩薩念佛圓通章》

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

回答時間：2010-11-27 13:36:45

靜心大德  ～ 妳好：

有關 ：「憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」呢？

「都攝六根，淨念相繼」的涵意境界 與分享無上法喜呢？的這個問題

～愚餘老人～就佛法所說的「信解行證」而提些資料給妳參考...

謂人須深「信」修憶佛、念佛這個法門，現前當來，必定見佛。謂有信心，然後才會「願」都攝六根、淨念相繼為「行」。但是想要付之以行之前，事先就得了解所行的「前途」的所以然，否則只落個盲修瞎練。

謂「深信」者：謂此「法門」是大勢至菩薩所親宣，又有釋迦如來及諸大菩薩以證，以經云：諸佛皆如實語者、不異語者、不狂語者也。但要如何「憶佛、念佛」，才能達到「或現前、或當來(未來)，必定見佛，或去佛不遠」呢？

這就須於欲行之前，就得對「憶佛念佛」這四個字，事先深入了解它的含意；最基本也該知道如：佛是印度話，翻漢名覺者。然有自覺、覺他、覺行圓滿之義；又有本覺、始覺、究竟覺等義。

於是想要發心，行持「憶佛念佛」者，亦須深信「自心」本具佛性，如是深信者名「始覺」，然本具佛性謂「本覺」。做如是知、如是信解已，於是回光返照，就在能念的這一念心上用功夫，更不雜餘念的用功夫，以之期達「心淨佛土淨」的境界。

但又何以能知(證)，何者是心淨佛土淨呢？這就藉以「無量光、無量壽」以為所證。以無量光，亦名「智慧」無量，謂此智慧顯照十方界無所障礙，亦即《彌陀經》所說：彼佛光明無量，照十方國無所障礙；然無量壽亦名「禪定」，是即「悲智行願」恆不變異的意思。做如是信解者，就已知，如《彌陀經》所說：聞說阿彌陀，執持名號了。

謂「聞說」即聞知無量光、無量壽等法義，也就是一心不亂的意思；謂一心亦指「禪定」，即顯智光、悲願恆不變異；不亂即指「智慧」，謂於眾生界，應病予藥，從無過與不及，故名不亂，若或過、或不及者，即亂了也。

於是當知，謂憶佛念佛者：就以「自性彌陀」為憶、為念。以「心」的明了性，稱名為「覺」，於是說念佛即念心也；也就是說念佛者：初始即以能念的這一念心為「念」，謂現前見佛者，即親見自性彌陀也。

※憶佛念佛。現前當來。必定見佛。據古人語：謂決非誑汝，以「此乃感應使然」；是以，若萬人真實感，則萬人真實應，此之謂萬修萬人去也。往生念佛之人，若口雖念佛，而心不依佛，仍舊自逞主見，如何若何！一聞真切語，便難而畏之，一聞方便語，便易而忽；如此念佛，實則具文而，未必往生。若見難不畏，見易不忽，常求開導，時切精思，依佛念佛，決定往生。故古人說：絕非誑汝。

為何修行淨土法門

淨空法師

佛法的修學，我們第一個目標當然是了脫生死，超越輪迴，這是一個大問題，正是佛在《法華經》上所講的「一大事因緣」。世尊在許多大乘經論上告訴我們，無論是理論或是方法，無不是以此為終極之目的。

可 是佛法傳到現在，依中國歷史之記載，已經三千年了，外國人的記載也超過二千五百年了，法傳了這麼久，總免不了有流弊發生。現在是大乘經上常講的「末法時 代」，五個五百年，也就是釋迦牟尼佛滅度二千五百年之後，這個時代眾生之根性，與古時候當然不相同，因此有許許多多的經論法門，不是不好，而是我們現代人 修學，實在說呢，作不到啊。

依 照大乘經的理論原則，無論修學那個法門，顯教也好，密教也好，禪宗也好，教下也好，都需要斷見思煩惱，才能夠了脫生死。什麼叫「見思煩惱」？簡單的說， 「見」就是指對於宇宙人生錯誤的見解、錯誤的看法，這叫「見煩惱」。「思」是指錯誤的思想、錯誤的想法，見思包括的範圍太多、太多了。

佛在經論上將無量的見思煩惱歸納為十大類，這是為說法方便起見。這十大類的任何一頻，說實實在在的話，現代人都斷不了，一類都斷不了，何況十大類呢？若是斷不了煩惱，這一生的修學就不能成就啊！這不是某一個人的毛病，而是現代人的通病。

我們從倓虛大師的《念佛論》裡可以看到，他老人家曾經非常感慨的說出，他一生當中所見到的、所聽到的，參禪有得禪定的，但是已經很少、很少了；而參禪開悟的，不但一生沒見過，聽也沒聽說過，這是舉一個例子來說。

參 禪要是不能大徹大悟，明心見性，那不算成就；得禪定，定的功夫有淺深，功夫淺的生初禪、二禪；功夫深的生三禪、四禪；四禪天和四空天都沒有離開天道，何況 是得禪定的人已經是鳳毛麟角了。這就是說明末法時期眾生，本身煩惱習氣很重，再加上環境的外緣不善，什麼叫「不善」？名聞利養、財色名食睡的誘惑，內有煩 惱，外有誘惑，你怎麼能成就？

何況修學中，古大德所謂的「不老實」，這句話份量很重、很重，意思很深很廣，我們聽了沒在意，笑笑而已，沒當一回事情，而不曉得這句話正是說中了我們的要害。

為什麼不老實？不外乎二個原因，要是依佛經來說是善根淺薄，沒有福報，要是以我們現代話來講呢：

第一：我們對於經義未能真正瞭解。

第二：我們在世做人，苦頭尚未吃夠。

所以修學就不老實了，這是誤了我們一生的大事。

那要怎樣才能得到佛法殊勝的利益？如何修學，我們這一生才真正有成就？這是每位同修心目中所希求的。我們既然有這個願望，這願心是不是真的懇切呢？如果真有這個認識，真有一個懇切的願心，那麼此人就是佛經上所講的「覺悟的人」，他真的覺悟了。

如果我們還醉生夢死，過一天算一天，以這樣的心態學佛，依舊是在無明迷惑之中，並沒有覺悟，他修學功夫怎會得力？

這些年來，我們在講習當中，諸位從錄影帶裡聽到，還有一些已經寫成文字的，大家也都有看到，我們從那裡入門呢？一定要從「三福。六和」，「六和」並不是專指出家人的道場，如果「六和」是專指出家人的道場，那在家人怎能成就呢？

我們必須要曉得，「六和」不分在家、出家，所以佛法是平等法，特別是淨宗的法門，阿彌陀佛大慈大悲，能令九法界的一切眾生平等成佛，所以在末法時期要想成就，只有這一門了。

念佛往生的人，站著走的，坐著走的，預知時至，沒有病苦，我們確實親眼看見，也時有所聞，這法門叫「易行道」。修學這法門的基礎還是「三福。六和」，這「三福。六和」，我想我們同修人人都能道得，都會說啊，做到了沒有呢？沒有做到，就沒用處。

前 幾個星期，我在洛杉磯講演，有一位同修來告訴我，他說他持經，我問他持什麼經，他說他持《無量壽經》已經三千遍了，我就告訴他，你不是持經，他說那是什 麼？他每天都有讀誦，我說你是讀經，你讀了三千遍，你沒有持；他說什麼叫「持」呢？「持」是做到，佛在經上講的那些話，你做到沒？你沒有做到就叫「讀 經」，連「唸經」都沒有，「唸」是什麼？你心上真有，你是有口無心，對不對？他說對。有口無心是讀經，尚談不上是「唸經」，你能夠說「持」嗎？

我 舉一句話，經上講的，「善護口業。不譏他過。」，你做到沒有？他還算老實，搖搖頭說：「我沒做到」，沒有做到，你就是沒有「持」。大乘經論上，佛告訴我們 「受持讀誦為人演說。」，「受持」擺在第一，佛所講的理論你懂了，方法你明白了，你能夠把理論、方法在生活當中完全做到了，那才叫「受持L。所以「受持」和「讀經」是兩樁事情，不能一概而論。

我 教初學，開始要把經唸三千遍，目的何在？教你把經典上的教訓牢牢記住，必須在生活當中，在處事接物待人當中去做到，這叫「受持」，那就有感應了。假如你沒 有照做，你來告訴我，你也有感應，我相不相信？我相信，我為什麼相信？你的感應不是佛菩薩，你的感應是妖魔鬼怪。確實有感應，妖魔鬼怪加持你，幫助你增長 貪瞋癡，幫助你造作惡業，幫助你趕快墮阿鼻地獄。

世尊在《楞嚴經》末後說我們學佛人有五十種陰魔，魔會加持，魔的力量、威神，我們也不能夠小看他。你的心正、行正，就與佛菩薩感應道交；心邪、行邪，就與妖魔鬼怪感應道交。

社會很複雜，六道裡的情形比我們現在更要複雜，一個人在這個時代，要想了生死出三界，的確不容易，但是也不能把它看得太難，把它看得太難，那也錯誤了。它的確有門徑，有道路，這就一定要遵循佛陀的教誨，依教奉行。

觀世音菩薩大悲救苦偈

大悲觀世音。憐愍救護一切眾生。眾苦永盡。遠離八難。常得安樂。汝等今者應當一心稱名：

「南無佛。南無法。南無僧。南無 大慈大悲 救苦救難 廣大靈感 觀世音菩薩摩訶薩。大悲大名稱救護苦厄者。（三稱）」

如此三稱三寶。三稱觀世音菩薩名。燒眾名香五體投地。向於西方一心一意令氣息定。為免苦厄請觀世音。合十指掌而說偈言：

「願救我苦厄。大悲覆一切。普放淨光明。滅除痴闇冥。
　為免殺害苦。煩惱及眾病。必來至我所。施我大安樂。
　我今稽首禮。聞名救厄者。我今自歸依。世間慈悲父。
　唯願必定來。免我三毒苦。施我今世樂。及與大涅槃。」

六字大明咒：

「嗡嘛尼叭美吽（念咒一○八遍以上，越多越好。）」

迴向：

「南無佛。南無法。南無僧。南無觀世音菩薩摩訶薩。大慈大悲。唯願愍我。救護苦惱。亦救一切怖畏眾生。令得大護。」

（註：此〈觀世音菩薩大悲救苦偈〉典出《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經》，誦一遍、三遍、或七遍完畢之後，然後稱唸觀世音菩薩聖號或持誦六字大明咒、大悲咒等。）

附錄：

〈觀世音菩薩 白話讚文〉：

「偉大的觀世音菩薩，我尊貴的導師，您是大慈大悲的源泉，您是我唯一的護佑者！
您慈悲的甘露平等無私地灑向每一位眾生，解救一切的煩惱苦厄。
您那溫和的慈悲之光，可驅除每一位眾生內心的黑暗與業障。
您聲音的本質—六字大明咒，是無上的佛法。
觀世音菩薩啊，無論發生什麼，我都完全信賴您的智慧與慈悲。
從現在起，您是我唯一的皈依處。」

 六字大明咒：「嗡嘛尼叭美吽」

十方一切諸善逝，最極精華如意寶，皆集於此六字咒，能速成就三世佛。

《大乘莊嚴寶王經》云：「若誦此咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩、天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦持之人，七代種族，皆得解脫。腹中諸蟲，當得菩薩之位。是人日日得具六波羅密圓滿功德，得無盡辯才清淨智聚，口中所出之氣，觸他人身，蒙所觸者，離諸嗔毒，當得菩薩之位。假若四天下人，皆得七地菩薩之位，彼諸菩薩所有功德，與誦六字咒一遍功德，等無有異。若以金寶造如來像數如微塵，不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明，是人貪嗔癡不能染著，若戴持此咒在身者，亦不染著貪嗔癡病。此戴持人，身手所觸，眼目所睹，一切有情，速得菩薩之位，永不復受生老病死等苦。」

若念修此隨欲成就之諸佛精藏如意寶者，則能寂滅一切暫時之疾病、饑荒、刀兵以及四大之損害等違緣，壽命福德財富受用等增上廣大，諸佛菩薩及龍天護法聖眾垂念守護。

並能將無始來所造之業，煩惱、痛苦、罪障及其習氣無餘清淨，遠離輪迴、惡趣、中陰之一切痛苦，往生蓮花莊嚴極樂剎土，最後獲得一切智智之佛位。

「阿彌陀佛」到底是什麼意思啊？

發問者：柔吟 ( 初學者 1 級)

發問時間：2010-11-21 13:46:13

請問佛門中的「阿彌陀佛 」佛號，這句話到底是什麼意思啊？ 

「阿彌陀佛」其實是不具實體？祂只是個無形的「莊嚴」喔？不知我說的對不對？

摸的到、看的到、接觸的到！如芸芸眾生，就是實體！眾神、眾佛、上至神下至鬼，看不到，也摸不到，更接觸不到，便是一種「無形的莊嚴」

回答時間：2010-11-21 18:42:55

板大～柔吟您好：

有關：佛門中的「阿彌陀佛 」佛號，這句話到底是什麼意思啊？

愚餘老人提些資料給您參考....

阿彌佗佛翻漢文叫做「無量光、無量壽」。

然而無量光是對「空間」講：是說「佛智」遍照十方無有障礙，然於十方法界眾生的因緣果報，皆無不透徹、無不明了，故名無量光。

又無量壽是對「時間」說：是「過去無始，未來無終」的意思。意指「佛智」不但遍照十方，還於眾生盡過去世、盡未來際的因緣果報的來龍去脈，悉無不皆透徹明了，換句話說：也就是盡通眾生的三世因緣果報，所以名為無量壽。

於是，就「無量光、無量壽」的涵義來看，就可以知道，法藏比丘於因地發四十八大願，然後於「悲智行願」皆圓滿無缺時，就名為「阿彌佗佛」。

「阿彌陀佛」其實是不具實體？祂只是個無形的「莊嚴」喔？不知我說的對不對？

至於說，彌陀如來是不是實體！這並非以世間知識的揣撤而所能到，就是已證七地菩薩之聖人，亦未必能如實親見彌陀如來的實體。

就如《妙法蓮華經》說：諸佛如來所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。

摸的到、看的到、接觸的到！如芸芸眾生，就是實體！眾神、眾佛、上至神下至鬼，看不到，也摸不到，更接觸不到，便是一種「無形的莊嚴」

板大此版的提問！如果是針對「彌陀如來的實體」而問！老人給您一個小小的建議，板大暫且不妨先學學諸如來，發無上菩提之弘願，而且就如經教之義理，專精修學幾年，這至少也能有所契入如是「因緣果報」；於是對「彌陀如來」具不具實體，就可「如人飲水，冷暖自知」了。

學佛容易犯的錯誤（居士篇）

1、燒香拜佛　 求籤問卜

祈消其災　 求滿其願

某 些居士，專門喜歡拜廟請香，祈求佛菩薩保祐，或是消除某些具體的災障，或是祈求解決家裡的某些問題，或是祈求陞官發財等等，不一而足。甚至某些居士為了所 謂的“吉利”，專門花鉅款在他們認為“特殊的日子”爭做第一功德主，或者燒第一柱香，撞第一下鐘，磕第一個頭等等。如果遂願，就會身心舒泰，認為這一年會 如意圓滿，否則會覺得不吉利而垂頭喪氣。

此 類居士的錯誤，大多是不明因果，希求佛菩薩直接去除災患，給予名利。分析他們的心態，就是向佛菩薩提條件、要求，比如我頑疾得愈，子孫滿堂，大富大貴以 後，再給你們重修廟宇，更塑金身；或者為寺院做些事，一定要立碑刻“功德芳名”；或者先給佛菩薩一些供養，然後希求滿足所願。種種心態、行為和世間做生意 沒有任何區別，像討價還價一般。

《菩 提道次第廣論》中說：“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證于余者，示法性諦令解脫。”意思是，佛菩薩不是用水直接洗掉眾生的罪業，也不能用手直接 除去眾生的痛苦，更不是將自己所證安樂境界直接轉到眾生身上，而是通過為眾生說法，令眾生依佛法修行，才使眾生獲得解脫的。因此，佛法只是指引修行的門 徑，諸佛菩薩是為眾生開顯這些門徑的導師。大而言之，成佛解脫，必須靠自身的修行去體證；小而言之，希求人天福報，也需要自種善因。不遵循因果的道理，不 種善因，唯希求佛菩薩直接把福報送到府來，除去惡果，此種想法恰恰與佛法背道而馳。

燒 香禮佛本是好事，經論中也讚嘆香燈供養，禮敬諸佛，但問題的關鍵在於：燒香拜佛，或是為所有眾生之解脫而祈請，以大願而攝持；或是雖然遇到具體的事情或難 處，也應以實修為根本而隨緣祈請，才符合因果的根本法則；至於求籤問卜的勾當，本就不是佛法中事，更非真正的修行人所為。

2、不明佛理　 一身佛氣

見人即說　 逢人即勸

某 些居士入了佛門，常念幾聲佛號，或者知道些粗淺的佛法名相，卻沒有依止合格的善知識修持。他們對佛法並不真正明瞭，卻以過分的“熱心”四處拉人信佛。如果 別人表示感興趣，那就更喋喋不休地介紹自己的經驗，有什麼趕法會、拜“大德”的事情，都會鼓動一起去。如果別人嫌其囉嗦，或流露出不信服的態度，此類居士 就會很不舒服，或是瞋心相對，爭論不休，或是“充滿憐憫”地勸別人趕緊懺悔，否則就是“罪孽深重”，“惡報現前”等等。他們的種種言行，不過是執著佛法的 表現，仍是“我執”：我信佛，我的佛法好，我修行好，我的師父好等等。他們護法，宣傳法，實際是執著“我”，護“我”，宣傳“我”，否則旁人不聽時，怎麼 會有煩惱？

真 正的佛弟子，應首先身體力行，修證佛法。正所謂“自未調服，調服他者，無有是處”。在自己還一知半解，甚至一無所知時，當務之急應是依止大善知識精進修 持，而不是急急忙忙地去“宣傳”佛法，推銷佛法。在自身尚不明瞭的情況下，此類居士宣傳的所謂“佛法”，只能使人誤入歧途，誤解佛法，誤解修行人，乃至對 佛法產生厭煩和排斥感。此種言行既無益於自身，也危害於他人，必須斷除。

並 不是說未 明瞭的 居士就不能和人交流，就不能勸人信佛。不論是對於佛法有受用的居士，還是尚未明瞭的人，都應隨緣做事。遇到對佛法感興趣，真實希求修行和解脫的眾生，居士 們可以和他們交流，將自己的修行體會，及對佛法的理解坦誠相告，或者引薦他們去親近大善知識。這樣做，不僅不妨害自身修行，還善巧地為其他眾生開啟了趣入 正法之門。

3、接僧集眾　 策劃活動

刻意操持　 無心修行

某些居士交際能力很強，認識很多“活佛”、“高僧”，常常接待這些僧人，迎來送往，安排吃住，如同世間的辦公室主任一般勞心費神。在這些僧人留住期間，此類居士會通知所有認識的信眾，或開辦法會，結緣灌頂，或**放生，隨行龐大。他們的大部分時間都耗費在事務操持上，根本沒有時間修行。

既已皈依，即是佛子，應以修行為本，其他的事情當隨緣而做，方為如法。對於僧寶應恭敬承侍，但若以接待和安排活動等為常行，則會忽略或擠佔修行的時間。若不修行如何解脫？更談不到弘法利生，終究不是佛子本色。

4、獨霸僧寶　 視為家親

依己情見　 揀選來人

某 些居士和某個活佛、高僧關系很好，常常接到家裡供養，好吃好喝，待如上賓。自己家裡有什麼不順，趕緊祈請活佛、高僧念經加持，簡直把活佛、高僧當成了家中 的守護神。除了家人和關系比較好的朋友外，此類居士不接待任何想親近活佛、高僧的信眾。如果其他信眾得知消息想過來拜見，此類居士往往以“活佛很忙”、 “需要休息”等等理由拒絕之。如果有信眾直接登門拜訪，此類居士不好斷然拒絕，但也是老大地不情願，一副要收門票、辦喪事的樣子，對待來訪者冷言冷語，甚 至百般刁難。

即 使是破戒的僧人，因其身披法衣故，亦能令所見者受益，若干劫之後，依此因緣而能趣入解脫。如果是有修證的高僧大德，對於眾生的利益就更加不可思議了。真正 依止了善知識的居士，或者有機會親近高僧大德的居士，應當發心令所有眾生都能親近依止善知識，為所有眾生廣開修行的方便之門。但此類居士心量狹小，分別念 重。其做法從表面上看似恭敬，而其客觀結果是把善知識作為自己的私有財產霸佔，不僅使他人喪失了供養承侍善知識的機會，也使自己無法得到加持和法益，因其 發心自私的緣故。說得嚴重些，依此行為將令自己更快地墮入惡趣。

5、分幫立派　 自高門庭

厚待同門　 輕慢他人

某 些居士依止了某個善知識，或者參加了某個學佛的社團，漸漸形成了固定的圈子、風氣，便排斥其他的信眾。當有其他信眾來請教問題，或請經書法寶時，此類居士 就會對其“審查”一番。如果是同宗同門的師兄弟，會非常熱情地接待；如果不是，則是一副傲慢的樣子，一副不耐煩的樣子，讓來訪者感覺的確給他們帶來了許多 麻煩，應該自慚形穢。

不 論是修行哪個法門，依止什麼樣的師父，均為佛子，共趣解脫。宗門、教下，方便多門，旨趣無別；名師、隱士，手眼各異，悲心一體。作為居士的我們，只要依止 的師父是具格的善知識，所修學的佛法是正法，都應當無分別地以隨喜心、平等心去對待其他同修，為他們在修行方面儘量提供方便。即使對於沒有依止的同修、沒 有入門的居士，也不能生起我慢心，而應當發廣大悲心，隨緣幫助他們，引領他們依止大善知識，修行正法。此類居士不僅沒有幫助同修，而且目高於頂，小視天 下，缺乏起碼的悲心，甚至連世間所提倡的求同存異、和善待人的標準都達不到，真是愧為佛子，忝稱居士。

6．以佛道理 裝扮自己

虛偽做作 油嘴滑舌

還 有一些居士就是所謂的“佛油子”，學習了一些佛法的道理，不是用來反躬自省而修行，而是用來裝扮粉飾自己。比如，有人心裡明明對他人還有怨恨、輕蔑，可嘴 上還要整天挂著“您是佛菩薩，您是佛菩薩，只有我是凡夫……”，以表現自己的心胸有多開闊。再比如，有人明明對佛法並沒有堅定的信心，卻要表現出一些極端 的行為，比如生病不去醫院等等，以顯示自己對因果“堅定的信心”。特別是一些居士聚集在一起的時候，更是大話連篇，相互吹捧，而吹捧別人的真正目的還是要 表現自己，以顯出自己是多麼“謙遜”，多麼“寬容”，對佛法道理是多麼“精通”等等。這些人看似在談論“佛法”，但本質上卻是為了維護一個“我”，正是世 間的惡俗習氣。

修 行佛法當在身、語、意上下功夫，而不應該執著于自己的“面子工程”。虛華的面子背後掩蓋的正是煩惱輪迴之根——“我執”，一切眾生從無始來，為無明所覆， 執于五蘊假和之身心為“實我”，由此造作諸業，沉淪生死無有出期。如《俱舍論》中說：“由我執力，諸煩惱生，三有輪迴，無容解脫。”可以說，認識我執的過 程，貫穿于學佛的始終。真修行人應當時刻檢點自己，所作所為是否真正的離“我相、人相、眾生相、壽者相”，還是圖有其表而內心我執增盛，煩惱愈重。

7、略通經教　 我慢清高

顯示賣弄　 爭強好勝

某 些居士比別人多看了幾本經書，多知道些佛法名相，便自認為已經通達了佛法，自視甚高且自鳴得意。此類居士常常有技癢的感覺，總有和其他信眾進行交流，向非 信眾“普法”的慾望。如果得到了聽眾的讚許和佩服，此類居士將有熏熏然的滿足感；如果相反，在他們不能說服聽眾，或者所說的不太如法而被指出時，此類居士 非但不能虛心聽取意見，而且會為挽回面子爭論不休，甚至會惱羞成怒，惡語相加。

佛 法內學，修心為本。正是因為我們的業力習氣重，煩惱貪慾多，才需要我們以正法甘露矯正自心，去除染污。而此類居士的做法，恰恰將佛法作為滿足自身慾望的資 糧，到處炫耀，爭取資本，令自身的貪慾極度擴張。在這種貪求沒有得到滿足時，自然是瞋心生起，造業無邊。佛法和世間的知識學問最大的區別，就是它直接指引 眾生應當修行的方法，是自身實踐方可得受用的無上妙寶。如果我們僅僅把它當做學問去研究，當做知識去賣弄，不按照其所教授的方法去行持，結果就是此類居士 的狀態，不僅無法受益，反倒把甘露變成了鴆毒，害人害己，深可悲愍。

8、所學佛法　 成厭世因

消極做事　 挑剔待人

某 些居士對佛法有些接觸以後，自認為有所領悟，沉浸于自認為的“勝妙清凈”的境界中，對於世間的人和事都看不慣，一種混合著自傲的厭世情緒漸漸滋生。在這種 情緒籠罩下，所學的佛法成了一把尺子，一切的人事物都成了這把尺子衡量的對象。尤其在工作不順心時，會更加強烈地生起“人生無聊”、“一切都沒有意義”的 對抗心理，看一切皆“俗”。對於所接觸的人，也常常覺得他們層次或素質低，沒有共同語言，覺得他們都不懂佛法，俗不可耐。

修 學佛法，漸漸具足出離心是非常好的，但此類居士的表現恰恰不是出離心。如真正生起無偽的出離心，要麼決意出家修行，決定一心辦道，了無余事；要麼雖在世 間，但見世間一切皆苦，無所貪執。常感暇滿難得，無常迅速，雖依因緣仍做俗務，亦以修行為最重，做事待人均成為修行的增上緣。而此類居士，其實並沒有出家 修行的決心，情執深重，俗緣未了，對於世間還有希求。在世間做事又散散漫漫，不能用心。一知半解的一點兒佛法知識，成了逃避責任、懶散習氣的藉口，成了挑 剔、埋怨他人及社會的“照妖鏡”。用此“鏡”照來照去，看一切事都不如意，看一切人都粗鄙，但就是忘記返照自己，省察內心。

印光法師常說，看一切眾生是佛菩薩，是善知識。如果我們能夠如此觀察和思維，即使碰到逆境，遇到不如理的人或事，都會從因果的角度去對待，把這些逆境轉變為修行的逆增上緣，不僅可以心平氣和的做好世間的事，更能積聚福慧資糧，令我們更快的成就。

9、傳承不全　 見地不徹

夜郎自大　 妄稱祖師

某 些居士求到了法，通過修行得到了一點兒受用，對法性的認識也比普通信眾清晰。但他們所求傳承並不完整，所修法要也並非最直接，見地更是遠未究竟。他們本該 再接再厲，一心專修，如此則解脫成佛有望。可惜他們貪求“祖師”名號，自未圓滿究竟時，便急不可耐地出山“弘法”。或成立講堂，或著書立傳，乃至違反佛 制，專以賣弄神通拉攏信眾，甚至還誹謗僧寶，名曰“二寶居士”。其種種言行皆為宣傳“老子天下第一”，得意忘形時竟然連本宗祖師也不放在眼裡，仿佛三界之 中唯有他這一脈最究竟，他這一脈中又唯有他一人最高明，在這種夜郎自大思想支配下，便另立一宗，妄自稱起“祖師”來。從醫學臨床診斷講，這種人就是“偏執 性精神分裂症”！他們的弟子也染了這種病，目空一切，認為這世上唯有自己的師父是明瞭者，比佛陀都高明。

佛 法流傳之初並不分宗派，宗派林立已是正法衰微之相。另外，各宗派之始祖住世弘法時，並未存“另立山頭”之心，更不會自稱“我是某派初祖”，祖師及宗派的名 號皆是後代弟子、信眾追加的。他們在弘化時，為引發弟子信心，固然會讚嘆自己傳承之殊勝，但絕不會貶低誹謗他人，更不可能批評自己的傳承祖師。自讚毀他必 然導致自己見地不通徹，及弟子修行難以成就，從而造成法脈流傳極短。曆史證明，妄稱祖師者即使自己能顯赫一瞬，他的法最多傳不過兩三代便會絕跡，而且一生 多諸違緣。

有傳承、依法實修者妄自尊大尚且得此惡果，那些毫無傳承，盲修瞎煉，捏造自身功德證量，誆騙眾生劃道道、轉圈圈的人又將報在何處？苦海無涯，回頭是岸！（文：佚名）

開悟了之後才知道這念佛法門是最妙的

上宣下化老和尚佛七開示  1975年美國奧立崗州

這 個持名念佛，就是執持六字洪名——佛的名號，來念佛。執持名號又分出來有聲念佛，與無聲念佛。有聲念佛，就是我們開靜的時候，大家同聲稱念南無阿彌陀佛， 是有這個聲音。無聲念佛，就是坐著的時候還是專一其心，默默來稱念南無阿彌陀佛的名號，這叫默念，又叫金剛念。念佛這個法門，在佛教裡是最容易修的一個法 門。

這個法門三根普被，利鈍兼收。三根就是上根、中根、鈍根。

上 根就是最有智慧的人；中根就是普普通通的人；鈍根就是很愚癡的人。這個法門也是老少兼收，利鈍兼收。利，就是聰明有智慧的人；鈍，就是愚癡的人。有智慧的 人，修念佛的法門，也是很容易相應的；愚癡的人修念佛的法門也很容易相應。所以這念南無阿彌陀佛這六字洪名，是又省工，又不費錢，是最方便的法門。不但是 方便，是方便中的方便，捷徑中的捷徑，就是近路；近路中的近路，這種法門是最妙的法門了。

你不要以為念這一句南無阿彌陀佛，這又有什麼意思。這個意思可就多了，有說不完那麼多的妙處，說不完那麼多的好處。在佛住世的時候，叫正法時代，就是有佛說法，有證果的阿羅漢，有大菩薩，有一切的聖人在世間，這叫正法時代。

等佛入涅槃後，這叫像法時代。像法時代，修道的人比較少了，盡著相的人多了；執著造佛像，造種種的佛像，修行人就少了。

過了像法時代就是末法時代。這正法是一千年，像法一千年，共兩千年。末法是一萬年。

我們現在是末法時代。什麼叫末法呢？就是法到末梢上，就是佛法就要沒有了；佛法沒有，就是沒有人信佛了，所以末法時代眾生信佛的心就不堅固。

在佛住世的時候，人信佛的信心——甚至於他信佛，你想用刀殺了他，說：“你不要信佛了；你信佛，我就要用刀殺了你。”他就寧可你用刀殺了他，他也信佛。這是正法時代，人的信心就有這麼堅固。

那末法時代呢，不要你說殺他；你說：“你不要信佛了。”他說：“Okay！可以。”不要說殺他，你叫他不信，他就不信；你叫他信呢？那很困難的。

你們算一算，在這世界上有多少人，在這全人類裡頭，能有多少人信佛？這信佛的人你天天跟他講經說法，他也將信將疑的。你要叫他去看看電影，好不好？他即刻就去了。你叫他去聽經呢，“喔！坐那兩個鐘頭很苦的，聽得也沒什麼味道，沒有看電影那樣好看。”所以這是叫末法時代。

末法時代你不要說殺他叫他不信佛；你就不殺他，你說你信佛了，我給你叩三個頭，那你可以先信了吧？“你給我叩頭幹什麼？”這個人哪，末法時代他就不容易信佛。信信，他也就向後轉。信了兩天半，沒有到三天呢！他就向後轉了。他說：“I am very tired.”tried, tired（累了）”，你看！這是末法人的根性，就這樣子。你耳提面命說：“Not too much talking.（別講太多話了！）? Too much talking.”（講話太多了！）你叫他不要做什麼，他一定要做；你叫他要做什麼，他一定不要做，末法時代的眾生就是這樣。

那 麼末法，這個法，會滅的，會沒有了。先什麼滅呢？這個《楞嚴經》最先沒有了。所以我們學佛法的人，都應該先研究《楞嚴經》。有人懂《楞嚴經》，這佛法就不 會滅；有人會念（楞嚴咒），這個世界所有的魔王、天魔外道，就不敢來作怪，來興風作浪。所以（楞嚴咒）是幫助世界人的最妙的一個咒；《楞嚴經》是護持正法 的一部最好的經。楞嚴經先滅了，沒有了，楞嚴咒更沒有人會念了，因為太長了。我們這兒有人好像都有一年多了，（楞嚴咒）還念不出來。本來這（楞嚴咒）叫愣 半年，那麼在西方就有愣一年，愣兩年，愣三年都沒有楞完的。

那麼（楞嚴咒）、《楞嚴經》先滅了，以後就到最後滅的是《佛說阿彌陀經》，也沒有了。世界上就剩“南無阿彌陀佛”這六字洪名，在世界上再存在一百年。

在 這一百年，這“南無阿彌陀佛”六字洪名度無量眾生。等到一百年之後，六字洪名又減去兩個字，就剩“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”了，就剩四個 字。四個字，又等了一百年，這四個字也沒有了。那時候世界的人最苦了，一點福報也沒有了，所吃的東西就和現在的馬糞一樣的，沒有營養了，吃的東西一點營養 都沒有了，你天然的也沒有營養了。無論是什麼吃的東西，比現在那個馬出的那個糞，都難吃的。那時候，為什麼那樣子呢？就因為人沒有福報了。因為在佛住世的 時候，喝的這個水，都比現在喝的這個牛奶，都有營養。為什麼現在的水沒有那麼有營養呢？就因為人沒有那樣大的福報了。

那 時候人就像狗那麼高，沒有現在這麼高了。等到那時苦到極點了，那麼又該增劫了。現在是減劫。什麼叫減劫？減劫就是每一百年，人的壽命減去一歲，高度減去一 寸，等減到人壽十歲，身上的高度就像現在狗那麼高。那時候人一生出來就有淫欲心，人一生出來就會殺人，就那麼壞的。但是到那個時候又該增了，也是一百年增 加一歲，高度增加一寸。那麼增到八萬四千歲，那真是 long life（長命）了。然後再減，減到八萬歲那時候，當來下生彌勒尊佛出世了。

那 麼現在打佛七，念南無阿彌陀佛這個法門，不是容易遇著的。所謂“無上甚深微妙法 ”，你看這念佛是很容易的；但是能遇著這念佛的法門，是很不容易的。你們各位想一想，就拿這美國來講，能有多少人明白這念佛法門？都是說，佛教徒，想要信 佛；信佛有的是參禪的，有的是學密宗的，以為這密宗真是不得了的，學密去了。真正明白念佛法門的是很少的，所以現在我們這兒，是在美國從來沒有的法會。

修行是要天天修行；不是今天修行，明天不修行。守規矩也是一樣的，天天要守規矩；你要是不守規矩，你這就是不合乎佛法的戒律的。這一點每一個人無論到什麼地方都要注意的，不要馬馬虎虎的。

這 個念佛的法門，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壯年人也可以念佛：無論任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更應該念佛。為什麼呢？有病 的人，你病苦這麼重，因為有業障，應該要念佛來消業障；沒有病的人，趁著你身體健康，正好用念佛來回向身體永遠的健康。那麼老年人呢？這個路快要走完了， 你應該走一條好路，應該念佛。青年人，正年輕，前途有無量的光明，你應該念南無阿彌陀佛，你的前途也有無量的光明。所以這個念佛法門無論任何人，都應該念 佛的。這個念佛，行住坐臥都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；臥也可以念佛。但是，臥著念佛，不要出聲念，要在心裡頭念；你要出聲 念就不恭敬了。因為你躺著念佛這是不恭敬的。這一點各位要知道。最忙的人可以念佛，最閑的人也可以念佛。

你 不要把念佛的法門看得簡單，十方諸佛都是從念佛法門而產生的。現在就是觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩，他們時時刻刻都在念佛呢！在以前有 一位永明延壽禪師。這一位禪師他先是參禪的，以後就開悟了；開悟了之後，他才知道這念佛法門是最妙的，所以他就念佛，念南無阿彌陀佛。他念一聲南無阿彌陀 佛，就有一道光在他口裡現出來；在這光裡頭就有一尊阿彌陀佛化出來。所以說：

一念彌陀，一念佛；

念念彌陀，念念佛。

這個念佛法門，它的妙處說不能盡，所以釋迦牟尼佛才不問自說，說這個念佛法門。

大集經云：

末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

但是你要是能念佛，那就能得度，就能了生死，脫輪回。所以這個念佛法門是最妙的一個法門，你不要當面錯過，交臂失之。你不要到了寶山空著兩手而去！

南無阿彌陀佛！

金剛咒－嗡阿吽

「嗡阿吽」三字明在若干密續中多有提及，乃是「藏密教主金剛總持普賢如來」的根本咒，是咒中之王，是一切咒的源頭，也是諸咒之母，是三世諸佛的心髓，也是一切佛菩薩身語意的根本種子字，而一切心咒即為諸佛菩薩的本心。

身處於末法時代的現代人，雖比古人聰慧卻也因俗事與周遭誘惑太多，較難有虔誠專一的信仰，以致心靈空虛，但是只要能在日常生活上，方便、隨心與老實的敬誦「嗡、阿、吽」，可使正氣自然持住，無論生起何種念頭，都能寬坦安住，任其自生自滅，體會到自性光明與正念分明。

修行時可依各人所修的本尊，如本師釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、金剛薩埵等本尊，觀想本尊大悲的顯現出頂輪中有具足光芒的白色「嗡」字，喉輪中有紅色「阿」字，心輪中有藍色「吽」字。此時本尊頂輪「嗡」字、喉輪「阿」字與心輪「吽」字，同時放射出白、紅、藍光，照射到行者的頂、喉、心三輪，令行者自無始以來身、口、意所造的惡業、煩惱、習氣皆得清除，令行者獲得諸本尊身、語、意三金剛的加持與成就。

◎「嗡」（om）是宇宙原始能量形成聚集的根本音，是宇宙中最強大的字，是形而上天部的音聲，可自然放出無限「白光」，以淨化眾生之殺、盜、淫等身業，含有無窮無盡的功能。「嗡」亦即「無相」，象徵宇宙原本空寂，代表了一切的總名，象徵包容一切宇宙，在密宗來說，也含有融入與皈依之意，「嗡」字可以宇宙合一，去除人我兩執，證得無我寂靜。就人體而言，它是頭頂顱內「密輪」的音聲，凡是念誦「嗡」字部發音的咒語，會感受到頭頂顱內之共震放光。此字音可使人們頭腦清醒、精神振發，倘若傷風感冒時，連續不斷念此字音，可使頭部發汗，不藥而癒。

◎「阿」（aa）是宇宙開闢、生命萬物生發的根本音，是一切世界開始散發的開口音聲，可自然放出無限「紅光」，以淨化眾生之惡口、兩言、妄語、綺語等口業，含具有無量無際的功能。「阿」字是諸佛之母，是諸佛共同的種子字，即由此生出諸佛菩薩，象徵「太初」不生不滅之意。「阿」字是開口音，是蓮花部基本的聲密，就人體而言，從「喉輪」之震動放光開始，久而久之，可以體會到內臟氣脈震動的效果，從而打開身體內臟的脈結，並清理臟腑內各種宿疾。

◎「吽」（hom）是萬有生命潛藏之器世間所生發的根本音，是物理世界地部的音聲，可自然放出無限「藍光」，以淨化眾生之貪、嗔、癡等意業。「吽」字象徵著大智慧、大權威、大神通、大成就，代表開花結果，乃無量無邊不可思議的功德，亦即顯現自性圓滿而成就。就人體而言，「吽」字從「心輪」放光，可以震開脈結，啟發新的生機，達到健康長壽的效果。

迦藍護法菩薩

伽藍是「僧伽藍」的略稱，亦作「僧伽羅摩」，漢意譯為「僧院」、「僧園」，包括了寺院的建築物及寺院的土地，園圃的總稱。因此，迦藍護法菩薩即是護守佛教寺院的護法菩薩。
　　「七佛八菩僕薩所說大陀羅尼神咒經」卷四列舉佛教護寺伽藍神有十八位：嘆妙，嘆美，美音，梵音，天鼓，師子，妙嘆，摩妙，雷音，梵響，嘆德，廣目，人音，佛奴，徹視，遍視，妙眼，徹聽。
　　而據《佛祖統記》卷六智者傳記載：隋天台智者大師來到荊州，想在當陽玉泉山創建精舍。一日於定中見關羽、關平將軍父子顯靈，化玉泉山崎嶇之地為平址，以供大師建寺弘法，並向大師求受五戒，誓願生生世世護衛佛法。至此成為佛教護法迦藍菩薩。寺院中常見菩薩與韋馱尊天護法菩薩，分立佛陀左右。
　　另於古典文學作品三國演義第七十七回「玉泉山關公顯聖　洛陽城曹操感神」如是記載：
　　卻說關公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處：乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。山上有一老僧，法名普靜，原是汜水關鎮國寺中長老；後因雲游天下，來到此處，見山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道；身邊只有一小行者，化飯度日。
　　是夜日白風清，三更已後，普靜正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：「還我頭來！」
　　普靜仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀；左有一白面將軍、右有一黑臉紅髯之人相隨；一齊按落雲頭，至玉泉山頂。普靜認得是關公，遂以手中麈尾擊其戶曰：「雲長安在？」
　　關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？願求法號。」
　　普靜曰：「老僧普靜，昔日汜水關前鎮國寺中， 曾與 君侯相會，今日豈遂忘之耶？」
　　公曰：「向蒙相救，銘感不忘。今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」
　　普靜曰：「昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？」
　　於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。
　　關帝原名「羽」字雲長，本字長生，三國時河東郡（今山西）解縣人。勇猛過人為一虎將，輔佐劉備成其大業，大破曹軍，過五關斬六將威震一時。官歷「前將軍」、「漢壽亭侯」，後為吳將呂蒙所襲伏。諡「壯繆侯」。因素重情義秉性忠直，名垂青史。
　　歷朝天子多有加封，宋時封為「武安王」，明神宗時敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊 關聖帝 君」。後代民間多尊稱為「關帝」、「關聖」、「 關聖帝 君」、「武聖」。
　　在道家、儒家視菩薩為「忠義」的象徵，尊稱為「 關聖帝 君」。於道家，又稱「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「恩主公」。於儒家，因精通儒家經典，為儒家的 文衡帝 君。是唯一為佛、道、儒三家所共同尊崇的菩薩。

韋馱尊天護法

韋馱尊天護法菩薩又作私建陀天、塞建陀天、建陀天、違馱天、違陀天，或稱韋將軍、韋天將軍。為南方增長天王所統率的八大將軍之一，也是四大天王下，三十二將軍之首，以武勇著稱。生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行，現童真相。相傳 農曆六月初三 ，為菩薩聖誕。

    於佛教有危急等情事，韋馱菩薩必立即奔赴、親往弭平，應機除魔。世傳佛陀涅槃時，有捷疾鬼盜取佛牙一雙，菩薩乃急追取還。 　　

    菩薩原為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜（意譯為六面子）、鳩摩羅（意譯作童子），原為戰神，有六頭、十二臂，手執弓箭，騎孔雀。於我國，自唐朝道宣律師感得菩薩天將形像後，各處伽藍均有敬奉菩薩形像。因此，中國之護法韋馱，現天將身，執金剛杵，為佛教之特殊護法神。 　　

    於中國，韋馱尊天護法菩薩像常見有二種︰ 　　

一為身著甲冑，雙手合掌，腕捧寶劍或金剛杵；另一菩薩法相則為右手握杵拄地，左手插腰；或左手握杵拄地，右手插腰。 　　

    於禪宗寺院多敬奉菩薩於廚房，菩薩身著甲冑，兩手合掌，手上橫置寶劍。十六深沙大將，二臂，胸著髑髏瓔珞，腹部為小兒臉，為般若經之守護神，常與般若十六神並列於佛教圖像中。