靜觀陽宅風水&命理研究學會

請問如何詮釋：「大勢至菩薩念佛圓通章」與分享無上法喜呢？

發問者：靜心 ( 大師 4 級)

發問時間：2010-11-26 22:29:46

請問如何詮釋：

憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」呢？

都攝六根，淨念相繼」的涵意境界與分享無上法喜呢？

   《大勢至菩薩念佛圓通章》

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

回答時間：2010-11-27 13:36:45

靜心大德  ～ 妳好：

有關 ：「憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠」呢？

「都攝六根，淨念相繼」的涵意境界 與分享無上法喜呢？的這個問題

～愚餘老人～就佛法所說的「信解行證」而提些資料給妳參考...

謂人須深「信」修憶佛、念佛這個法門，現前當來，必定見佛。謂有信心，然後才會「願」都攝六根、淨念相繼為「行」。但是想要付之以行之前，事先就得了解所行的「前途」的所以然，否則只落個盲修瞎練。

謂「深信」者：謂此「法門」是大勢至菩薩所親宣，又有釋迦如來及諸大菩薩以證，以經云：諸佛皆如實語者、不異語者、不狂語者也。但要如何「憶佛、念佛」，才能達到「或現前、或當來(未來)，必定見佛，或去佛不遠」呢？

這就須於欲行之前，就得對「憶佛念佛」這四個字，事先深入了解它的含意；最基本也該知道如：佛是印度話，翻漢名覺者。然有自覺、覺他、覺行圓滿之義；又有本覺、始覺、究竟覺等義。

於是想要發心，行持「憶佛念佛」者，亦須深信「自心」本具佛性，如是深信者名「始覺」，然本具佛性謂「本覺」。做如是知、如是信解已，於是回光返照，就在能念的這一念心上用功夫，更不雜餘念的用功夫，以之期達「心淨佛土淨」的境界。

但又何以能知(證)，何者是心淨佛土淨呢？這就藉以「無量光、無量壽」以為所證。以無量光，亦名「智慧」無量，謂此智慧顯照十方界無所障礙，亦即《彌陀經》所說：彼佛光明無量，照十方國無所障礙；然無量壽亦名「禪定」，是即「悲智行願」恆不變異的意思。做如是信解者，就已知，如《彌陀經》所說：聞說阿彌陀，執持名號了。

謂「聞說」即聞知無量光、無量壽等法義，也就是一心不亂的意思；謂一心亦指「禪定」，即顯智光、悲願恆不變異；不亂即指「智慧」，謂於眾生界，應病予藥，從無過與不及，故名不亂，若或過、或不及者，即亂了也。

於是當知，謂憶佛念佛者：就以「自性彌陀」為憶、為念。以「心」的明了性，稱名為「覺」，於是說念佛即念心也；也就是說念佛者：初始即以能念的這一念心為「念」，謂現前見佛者，即親見自性彌陀也。

※憶佛念佛。現前當來。必定見佛。據古人語：謂決非誑汝，以「此乃感應使然」；是以，若萬人真實感，則萬人真實應，此之謂萬修萬人去也。往生念佛之人，若口雖念佛，而心不依佛，仍舊自逞主見，如何若何！一聞真切語，便難而畏之，一聞方便語，便易而忽；如此念佛，實則具文而，未必往生。若見難不畏，見易不忽，常求開導，時切精思，依佛念佛，決定往生。故古人說：絕非誑汝。